Idioma :
SWEWE Membre :Login |Registre
Cercar
Comunitat enciclopèdia |Enciclopèdia Respostes |Enviar pregunta |Coneixement de vocabulari |Pujar coneixement
Anterior 1 Pròxim Seleccioneu Pàgines

No fer res

Font

Des del capítol I "moral" 37 "res no roman i tot." [1]

Significat

Camí sempre inacció, sinó complir amb la llei per governar el país, naturalment, serà aconseguit tot.

El significat pràctic

La gent sol pensar, no paro atenció "a." De fet, la història de la filosofia xinesa, és el defensor de la "inacció" que la filosofia, l'altura filosòfica de la primera proposta i investigat per al problema "tan", que és únic en la tradició filosòfica xinesa establert la lògica d'activitats a l'esperit humà i el punt de partida històric. Especialment la proposició bàsica de Lao Tzu - "No fer res", és tota la profunditat a través de la seva pròpia paradoxa, brillantment demostrada entre l'home i la naturalesa i l'existència humana, entre una sèrie de profunda tensió inherent, per Avui en dia, estudiar i resoldre els problemes de desenvolupament dels éssers humans moderns, encara té una il · luminació molt profund.Tao Et Ching

"Moral", també conegut com "Escriptures morals", "I", "mil paraules", "text Laozi", la separació dels filòsofs pre-Qin a l'antiga Xina abans que un llibre, quan els filòsofs de la seva Total de Yang, la llegenda és el Període de Primavera i Tardor I (és a dir, Lier, Henan Lu Yi persones) per escrit, és una font important de la filosofia taoista. Punts morals de dalt a baix dos, l'article original a "De Jing", al costat de "Tao Jing", dividit en capítols, més tard rebatejat com "Tao Jing" ex capítol 37, capítol 38, seguit de "De Jing" i sub- Capítol 81. Ministeri de la història de la filosofia primera integral de la Xina.

"Moral" a 206 aC - 200 dC, va ser considerat com un clàssic taoista, pel que alguns estudiosos creuen que la "moral" es divideix en el capítol 81 Jiujiuguiyi òbvia pensament taoista, en el contingut de Dividir en massa desgavellada. Però la predicació de tres setè capítol moral, després de quaranta capítols realitzats Alemanya, simplement, per carretera és un cos, Alemanya és, els dos no poden equiparar-se. Qing Wei Yuan per primera vegada trencar aquesta pràctica de "moral" és seixanta-vuit capítols, cada capítol és relativament mantenir la integritat.

Dirigida específicament

En primer lloc, la semàntica

En xinès, "com" la paraula té una llarga història, ja en Oracle, Jin i pedra tambor on ha sorgit. Alguns estudiosos moderns han construït d'acord al seu pictogràfica assenyalat que té la semàntica originals: "Des de la arpa dels elefants, que va ser l'antic sentit d'ajudar els treballadors és que" (Luo Zhenyu), "com per ajudar els treballadors, com les mans que sostenen el sentit de la "(Shang Chengzuo)," cobrir com es mostra a dedicar-se a l'agricultura "(Guo). Per tant, "com" la paraula en la forma original, es refereix principalment a les persones que participen en activitats de producció agrícola ("treballadors humanitaris", "agricultura").

En el "Llibre dels Canvis", "llibre", "Llibre dels Càntics" i altres Yanzhou Dian Ji, la paraula "perquè" s'ha limitat a les persones, especialment en les pràctiques de producció agrícola, que va començar a ser utilitzat per referir-se a les persones que participen en una varietat de la vida real activitat conductual. Igual que el "Llibre dels Canvis", al "ús de l'obra mestra", "negatives per als bandits", "militar al rei", "llibre" a "per a l'altar al Sud", "però la meva propera Xina, Bing és" ", on Dj gent comuna, hi ha iniciatives prometedores tenen Shou "," Llibre dels Càntics "a la" a "," per al govern ", i" a la recerca del meu ", etc, va superar amb escreix l'àmbit de la producció agrícola i el treball, i més estesa a la política, zones militars, culturals, religioses i d'altra índole de la vida quotidiana. En correspondència amb això, "és" la paraula semàntica també patit alguns canvis. "Les paraules Mailyard" voluntat "de" interpretació "com": "per, de manera que, segons ell", Hao Yi a "Ja hermenèutica", també va fer una explicació específica per això, i es "per" i "persona" vincula directament: "Als que, la línia també, com també, Shi també, descarta també, el fan servir, ho fan, no es fan per a dos justícia ....... 'és' i 'fals' antiga comú . Fanfei la naturalesa i de l'home, l'autor, són "pseudo" també ....... 'fer', la paraula 'pseudo-tant des del "poble", que la Llei és portar a tots. "Per tant," com "la paraula El passatge dels antics xinesos semàntica, es refereix principalment a les persones que participen en la creació d'activitats de producció ("build", "treball").

En el text "I", un gran nombre d'ocurrències de "és" òbviament té la paraula que significa "per crear activitats productives" semàntica. Per exemple, "la vida no té, per tal de no dependre" (capítol II), "és més gran que el seu bé ...... els assumptes mundials, serà in fine" (seixanta-tres capítols) i altres declaracions, és clar que la "a" i "Salut", "fer" parell. Mentrestant, el text "jo" més des del punt de vista filosòfic, fent èmfasi en el "és" la paraula també conté unes connotacions "intento amb propòsit". Per exemple, "sovint fa que la gent ignorant desig de fer marit savi és també por" (capítols), "la saviesa, un gran titella" (capítol divuit) i altres declaracions, ha assenyalat, "és" ("false") activitat és inseparable del "coneixement", "ganes", "saviesa" [3]. Cal assenyalar que alguns dels altres textos filosòfics període pre-Qin, perquè "com" la paraula també ha fet una interpretació similar. Per exemple, "Xunzi", ha assenyalat: "el cor i pot valer la pena considerar en moviment, que el pseudo-" que "és" ("false") es "consideri cor" i la combinació orgànica "actiu", "Mojing" També va advocar: "Per als països pobres en el desig de conèixer i també," "La dita" encara que basada en "Chi, la línia de" alliberament "com" clarament "a" com una "intenció deliberada" i "creació les activitats de producció, "la unitat intrínseca. En vista d'això, aquest treball sosté, podem "intenció deliberada per crear activitats de producció", la semàntica, entendre i utilitzar la filosofia i la dinastia Qin "a" concepte.

En segon lloc, Chang carretera

"Ja", dient: "un de la carretera anomenada", "Diccionari", també va dir: "El camí, la pista, també" (Duan Nota: "l'home Dao ha fet, per tant, que el viatge per carretera. L'extensió de la veritat, també els enfocaments "). Potser per aquest original semàntica de l'impacte potencial del "Tao" en la filosofia xinesa, el concepte sempre ha tingut un "comportament i les activitats de les persones han de seguir les regles bàsiques", la implicació, com Confuci va advocar per "Tolerància", "just mig "Mozi va advocar per" savi de la carretera "," governança mundial ", Menci va advocar per" la benevolència benevolent ", Guo ha advocat per" Ming sant i rei de la carretera ", etc, són algunes de les principals activitats humanes estan directament relacionats amb la" Ruta . "

És cert que hi ha, el concepte "taller" primers aspectes cosmològics tenen contingut ric, es refereix principalment a l'existència de l'arrel del cel i de la terra, l'anomenada "Tao, totes les coses Austríaca" (seixanta-dos capítol) ". totes les coses van ser "(capítols). No obstant això, sobretot, en la definició de "ruta" de les característiques essencials ("normal") quan jo també vaig triar especialment el "no fer res" sis paraules, estableix clarament que "es manté per no fer res" (el capítol trenta-set) d'aquesta famosa proposició, el que li permet identificar el "Camí" segueix en remull "per la" profunditat de significat. El resultat, segons aquesta definició, no només tractant "per" explicar la perspectiva del "Tao" i buscat des del "Tao" gran preocupació "a", donant com a resultat la primera vegada en la història de la filosofia xinesa "és" d'un ordinari dimitir com una paraula de gran importància per millorar la categoria filosòfica bàsica.

Des del "Camí" i "a" perspectiva inter-relacionats, subratllo "no fer res roman", de fet, conté les següents grans implicacions filosòfiques diversos nivells: en primer lloc, el "camí", com l'existència dels cels i la terra arrels, ja que tenen la funció bioquímica d'elevar l'anomenat "camí, un, un dos, dos tres, tres coses" (capítol 42), l'anomenat "Camí pa-Xi, ...... roba guarda les coses" (trenta capítols ). Això és "vida", "suport la roba", de fet, significa "crear produït." És en aquest sentit que penso: "Si" Sí "per l'inici dels cels i la terra", "mare de totes les coses" (un capítol).

En segon lloc, el "camí" per als cels i la paternitat biològica de la terra, però, és una creació d'activitats de producció, sinó simplement sense rumb i sense intenció Naturalment, l'anomenada "naturalesa" (capítol 25), l'anomenat "Cardiff Mo sovint l'ordre de la naturalesa "(cinquanta-un per capítol). Vet aquí que la "llei natural", "la vida d'Mo", de fet, significa "no per l'ordre propòsit intencional." És en aquest sentit que jo li vaig dir: "Camí", encara que "coses de la vida", però "sovint la inacció."

Finalment, el "camí" en absència d'objectius bioquímics cap intenció d'elevar cel i la terra, quan es tractar d'aconseguir que les intencions globals se solen sol · licitar junts, pel que es pot dir "camí" com si no hi hagués un propòsit bioquímica univers elevar intencionadament, L'anomenat "camí del cel, no lluitar la bona gana, sense dir no ha convocat i no sol · licitat, Chan per bo el pla, la Justícia té encara escassa" (setanta-tres capítols), l'anomenat "Cardiff Entre les coses, la reversió la seva arrel, arrel Jing va dir, és que la vida complexa, complex Ming Yue Chang "(capítol sisè). Això és "però bon pla Chan", "vida complexa", de fet, significa "comanda propòsit reinici intencional". És en aquest sentit que jo li vaig dir: "Camí", encara que "moltes vegades no fer res", sinó que "vaig viure".

Per tant, en la filosofia de Lao Tzu, té connotacions negatives de "no fer res" no és categòricament advoca "simplement no participar en cap creació d'activitats productives" (a causa de que el "camí" que és capaç de "estudiants" de totes les coses), sinó més aviat la intenció de requerir "No hi ha efecte sense intenció de participar en les activitats de producció per crear", igual que amb la negació implicació del "tot", ni és simplement afirmar "intencionadament compromès en una creació deliberada de les activitats de producció", però ha insistit en la "intencionalitat consensual Figura dedica a les activitats de producció de tota la creació ". En vista d'això, el document també serà seguir aquests sentit, la comprensió i l'ús de la "inacció" de Lao Zi i "tot" dos conceptes.

D'aquesta manera, "es manté per no fer res" proposta, després en l'oposada i complementària entre constituir un tot orgànic, i des del "com" punt de vista revela una profunda filosofia: la naturalesa del "Tao" és, de fet, cap intenció La intencionalitat intenció combinat sense propòsit entre l'univers del cel i de la terra que crien milers bioquímics de les coses.

En tercer lloc, la gent Fadal

Així ho revela la naturalesa profundament en el "no fer res" en la creació de la bioquímica, no sembla fora de "el natural i el natural" curiositat, més que anar perquè no va examinar específicament com la natura és "la inacció tot "criat entre els mecanismes bioquímics inherents a totes les coses, sinó dels" Tao "característiques essencials per deduir directament de la" gent "existir paradigma exigeix ​​explícitament:" la llei personal, la llei dels cels, Road, imitació de la naturalesa. "(capítol 25), d'acord amb aquesta sol · licitud, la persona ha primer com un camí que s'adhereixen a la" falta d'acció constant ". Així que he assenyalat en repetides ocasions: "Els savis són en la manca d'acció de la matèria, l'ensenyament en línia i sense paraules" (capítol II). Per descomptat, els dignataris "inacció", ni és categòricament afirmar que la gent simplement no es dediquen a qualsevol creació d'activitats productives, però la fervent esperança que la gent no li agradava el propòsit Tao sense intenció de participar en la creació d'activitats productives. Per tant, no només posa l'accent en el "desig ignorant", "Descarta Coneixement" (novè capítol), i demanant que "buiden els seus cors, els seus ventres, feble txi, enfortir els ossos" (capítols), per una banda requereix Les persones es debiliten les destinades a produir "intenció objectiva", "cor", l'energia "chi", però d'altra banda per enfortir les destinades a animar la gent a participar en la "creació de fet", "ventre", la força de "os".

D'acord amb aquest requisit, ja que gent com Tao s'adhereixen a la "falta d'acció constant", basada en la carretera, que també ha de ser implementat com a objectiu "tot", que és en última instància, totes van crear les seves pròpies activitats productives que es pretenen aconseguir la intencionalitat ajust perfecte regne. Així que he assenyalat en repetides ocasions: "Els savis no estan fent res per cap derrota, cap compliment no està per tant compromesa" (seixanta-quatre capítols). Aquí el "no falla", "no perdre" òbviament es refereix a persones que no tenen un propòsit sense la intenció de crear activitats de producció, pot ser així en el camí finalitat agregada junts sense problemes intenció de tenir èxit.

Més que existeix la humanitat de "no fer res" paradigma de la gent i la natura, en tots els aspectes de la relació entre les persones, tractant de dilucidar els all-round "home Fadal" connotacions filosòfiques específiques. En primer lloc, en el tractament dels aspectes del món natural, que explícitament sol · licitar "a totes les coses naturals i s'atreveixen assistida" (seixanta-quatre capítols). En altres paraules, la gent simplement "no fer res" a "cosa" que ser capaç de "tot" per aconseguir "totes les coses seran de Bin" (trenta-dos capítol) propòsits. En segon lloc, en el tractament del desenvolupament individual, he especificat que el "savi, posant-se a si mateix en i fora del seu cos i mantenir el cos;? No per la seva maldat desinteressada li dóna la privacitat" (set capítols). En altres paraules, la gent simplement "no fer res" al "privat" ser capaç de "tot" per aconseguir "en els seus" fins privats.

Finalment, en el tractament de la governança social, que explícitament sol · licitar "la inacció no morts" (capítols), que "no estic fent res mentre la gent d'ells mateixos, estic tranquil, però a la gent de ser, no sóc res, però la gent dels rics, no ho fan Per a la gent d'ells mateixos Pu "(cinquanta-set capítol). En altres paraules, la gent simplement "no fer res" per "governar" ser capaç de "tot" per aconseguir "en el seu govern." Propòsits. És obvi que, encara que jo advoco clarament "no fer res", però si es tracta de les característiques essencials de la carretera, o en el paradigma de l'existència humana, ha afirmat, "tot" significat positiu, el que resulta en el "jo" del text , el "no fer res" sempre constitueixen un tot orgànic. Per tant, serem la filosofia bàsica tendeixo resumir com "no fer res", quan en realitat no hauria de ser ignorada conté també significa "tot" factor intrínsec.

Per tant, considero que, sempre que el seguir el "Tao" les característiques essencials de la creació de "no fer res" existeix paradigma, "la gent" es pot aconseguir amb la unitat intrínseca de la naturalesa, i fins i tot poden ser com "camí" com no intencional i una figura intenció agregada, sense cap propòsit a totes les destinacions en conjunt per crear activitats de producció. Pel poble, això és, sense dubte, un ideal de molt meravellós. Així que vaig entendre declarat: "Si l'home gran, molt gran, gran, també." (Capítol 25) quatre per a la inacció

No obstant això, vaig fer la filosofia i per tant també s'enfronta a una disjuntiva plena de tensió.

El problema és que tot en l'univers, a diferència d'un lloc únic, un pot tenir precisament el propòsit de crear intencionalment participat en diverses activitats de producció, l'anomenat "prometedors". De fet, la pre-Qin Confuci i la filosofia Mohist dos pensaments que tenia des d'un punt de vista diferent, va confirmar plenament al poble d'aquesta naturalesa "prometedor", com "la gent pot Hiromichi, l'home no Michihiro" ("Les Analectes Wei Duc Ling ")," L'home i aquesta [es refereix a altres animals - citat per injecció] també eren diferents, els que confien en els seus alumnes la capacitat, els que no han nascut malament el seu poder "(" Mo Music ") i així successivament. Fins i tot jo mateix, tot i que la gent ha de ser defensat explícitament la "passivitat" com a paradigma ideal, però també clara consciència que a la vida real la gent realment tenen caràcter "agressiu", per tant, tenia tot el "camí del cel "i" ull per ull "clarament en l'oposició (vegeu el capítol setanta-set), que tracta de posar de relleu la diferència essencial entre els dos. De fet, va proposar "roman sense fer res" proposició mateixa, malgrat la seva intenció conscient és per destacar el tema de l'ideal de "inacció" de la gent, però en realitat conté la naturalesa "agressiva" de la persona de la identitat potencial, és precisament per aquesta proposta des de la perspectiva "humana basada", basada en la persona única "com" les activitats per definir el "Tao" característiques essencials. El resultat, ja que d'una banda reconeix la gent té una naturalesa "prometedor" de la realitat, d'altra banda, es demana a la gent per aconseguir paradigma ideal de "inacció", que la filosofia de la "Ruta de la Llei" sobre el tema es va submergir en una profunda paradoxa específica a:


Anterior 1 Pròxim Seleccioneu Pàgines
Usuari Revisió
Sense comentaris encara
Vull comentar [Visitant (3.88.*.*) | Login ]

Idioma :
| Comproveu el codi :


Cercar

版权申明 | 隐私权政策 | Drets d'autor @2018 Coneixement enciclopèdic del Món